Congreso Internacional de Humanidades:
Horizontes y desafíos en la investigación interdisciplinaria.

En los últimos años, las humanidades han padecido, tanto desde el ámbito académico como desde el entorno social, una crisis que ha desbordado lo institucional y se ha instalado en el ámbito público. Diversos factores han intervenido en esta crisis: las reformas educativas (encaminadas hacia las demandas del mercado), la globalización, el auge de los enfoques posthumanistas (que declaran muerta o anacrónica cualquier propuesta humanística), etc. Todos estos elementos obligan a una reflexión puntual sobre el rol de las humanidades en el mundo contemporáneo, donde la universidad pública ha atravesado por un periodo de transición y redefinición de sus roles y vínculos sociales.

Esta sección se dedicará a reflexionar en torno a:

1) Las definiciones, funciones y perspectivas de los estudios humanísticos en la actualidad.
2) Las humanidades desde la globalización, el neoliberalismo y las nuevas transformaciones en la política mundial y el contexto educativo.
3) Los recientes debates sobre el “agotamiento” de las humanidades en los nuevos modelos de universidad.
4) Las tensiones entre las formas de conocimiento humanístico: el ensayo versus el paper.
5) El posthumanismo como una nueva forma de pensar (o negar) “lo humano”.

En la parte inicial del siglo XXI las formas de organización del Estado se han vuelto ineficaces para atender los problemas sociales. Más allá de las alternativas entre la socialdemocracia y el neoliberalismo en el ejercicio del poder, los problemas sociales de los diferentes países parecen agravarse, más que resolverse: pobreza extrema, analfabetismo, desempleo, corrupción, inseguridad, insalubridad, impunidad. Después de un largo período de formación, las sociedades en América Latina, periféricas y descolonizadas, que han surgido en los últimos dos siglos han tenido sus propias experiencias de democracia, formación de Estados, secularización e individualización

Por otra parte, las formas tradicionales de organización de Estado en las últimas décadas no responden a la dimensión de los rezagos sociales; tampoco los mecanismos de acceso al poder a través de las formas partidistas, cada vez más cuestionadas por una sociedad crítica y participativa. Además, los giros provocados en Europa con la salida de Inglaterra de la Unión Europea, los resultados electorales en E.U. y las posiciones del nuevo gobierno frente a las consecuencias del TLC y la migración, obligan a la reflexión sobre el papel del Estado latinoamericano.

¿Cuál debe ser la nueva organización del Estado y que tipo de mecanismos pueden favorecer la incorporación de los ciudadanos a la participación política y la construcción de la democracia?

El propósito de esta sección es discutir en torno al patrimonio conceptual heredado para comprender y explicar la particularidad y la diferencia histórico-social de las sociedades latinoamericanas en materia de democracia y Estado. Por lo que se reciben contribuciones sobre:
• Estado,
• Democracia y sociedad,
• Sistemas electorales y representatividad,
• Partidos políticos y participación,
• Educación y autonomía,
• La política y el bien común.

La idea que la sección quiere promover es la de la vida de comunidad, no sólo como asunto político, sino también como un asunto intelectual y ético; esto es, que no hay vida en común si no es como comunalidad de intereses, afectos, valores, creencias, costumbres; como la expresión de un contenido simbólico en el que se refleja la interpretación libremente compartida del sentido de las acciones y sus consecuencias como benéficas desde el punto de vista del interés general.
Esta idea de comunidad se basa en las de libertad, respeto y cuidado del otro, tanto en la comunicación, como en la participación interesada de todos los miembros de la sociedad. La construcción de las condiciones de posibilidad de un ambiente social de convivialidad como el que se describe, ha de ser el producto proceso ético-político-educativo especialmente centrado en la adquisición de habilidades para la convivencia democrática.

Ejes Temáticos:

1. Reflexiones en torno de la convivialidad humana partiendo del supuesto de la necesidad de principios rectores tales como la libertad, la democracia, la equidad y la justicia.

2. Reflexiones sobre el problema del cambio social como alternativa, teóricamente fundada, que ofrezca una mirada diferente a lo existente, a partir del supuesto de que la sociedad, sus formas de gobierno y de convivencia humana y social actuales, no responden a la exigencia ética del cuidado del otro y de sí mismo.

3. Reflexiones sobre la democracia como participación libre, informada, consciente y voluntaria, partiendo del lugar que cada quien ocupa en la vida social, su personalidad, sus aptitudes y sus intereses individuales.

La dialéctica del pensamiento y la comunicación, así como la interacción que genera la evolución de las ciencias humanas y sociales está cruzada por el lenguaje. En él se piensan las expresiones de las actuales tendencias del conocimiento, del arte, e igualmente, es el medio por el cual se proyectan las discusiones, problemas y resultados de los esfuerzos que se realizan para la comprensión del ser humano y su entorno. Convenimos en que es preciso deconstruir (Derrida, 1967) el dispositivo foucaultiano (1984), ese conjunto heterogéneo que compone los discursos, las instituciones, las habilitaciones arquitectónicas, artísticas, las decisiones reglamentarias, las leyes, las medidas administrativas, los enunciados científicos, las proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas y otras. “En fin, entre lo dicho y lo no dicho, he aquí los elementos del dispositivo” (Foucault, apud Agamben, 2011:250). Es necesario destejer Los constituyentes de la red que tendemos entre estos elementos. Por ello, resulta emergente abordar los procesos de transformación de lenguajes y conceptos que inciden de un área disciplinar a otra; que cruzan y comparten la frontera, aquel linde que "une dos esferas de la semiosis (…) [y] se interseca con las fronteras de los espacios culturales particulares" (Lotman; 1996). Ese contorno flexible y poroso entre los distintos ámbitos de la sociedad, que favorece la generación de elementos y zonas de interconexión y comunicación, así como los mecanismos que los hacen comprensibles, traducibles entre ellos; la transferencia, la intersección, la yuxtaposición, la acción de un sistema semiótico sobre otro, que requiere ser estudiado.

En esta sección se abordan los trabajos de investigación que se ocupan de temas como:

1. Las discusiones intra, inter y transdisciplinares en el ámbito de los estudios lingüísticos, educativos, artísticos y literarios; los estudios de género, de política, historia y sociedad.
2. Los estudios fronterizos que articulan aristas correspondientes a diversas dimensiones humanísticas y de las ciencias sociales.
3. La sociedad y los medios: fenómenos generados por las relaciones de diversos tipos que ocurren entre la publicidad, la propaganda, las redes sociales, la multimodalidad, la hibridación.
4. Los debates, y otras clases de relaciones que existen entre las manifestaciones de(l) (los) lenguaje(s) en la(s) cultura(s), la(s) sociedad(es) y la educación: multi, inter y transculturalidad así como las aristas socio-históricas que les conciernen.

Cultura e identidad son conceptos “estrechamente interrelacionados e indisociables” (Giménez, 1998); la identidad consiste en la apropiación distintiva de ciertos repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro grupo o en nuestra sociedad. La cultura se presenta como un conjunto de significados interrelacionados, como una “telaraña de significados”, dirá Geertz (1998), que nosotros mismos hemos tejido a nuestro alrededor y dentro de la cual quedamos atrapados. De estos significados, los propiamente culturales son sólo aquellos que son compartidos y relativamente duraderos (en el nivel individual o histórico).

Las relaciones e interacciones humanas a lo largo de la historia se han distinguido por su nivel de complejidad; hasta cierto punto ello representa un reto político y una oportunidad económica. Sin embargo, la red de constantes intercambios humanos, también implica la posibilidad de realidades insospechadas, emergentes, totalmente nuevas frente a lo ya conocido. El mundo de hoy ofrece esa posibilidad y plantea ese reto, de ahí la necesidad de pensar cómo se transforman o reconfiguran las culturas y las identidades y qué efectos tiene esto en la gran meta de comprendernos como humanos.

Con esta línea temática se busca propiciar un espacio para la reflexión y los encuentros que privilegian los intercambios culturales y la aparición de nuevas identidades como un signo claro de nuestros tiempos que podrían trascender los límites del mismo humanismo, para pensarnos como eco-dependientes y no como dominadores de la casa que habitamos. La presencia de grupos y personas que ya han comenzado a andar por este tipo de senderos, propositivos, alternativos y distintos debe ser una de las primeras tareas, para luego explorar opciones, ensayar lenguajes, construir conexiones.

Las identidades culturales que se van forjando a la luz del pensamiento crítico, de la perspectiva de género, del underground y de los grupos marginales, todas ellas con posturas políticas y sociales, invitan incluso a reflexionar sobre sus cosmovisiones educativas, o bien ideológicas, que se encuentran implícitas en sus discursos o en sus prácticas cotidianas. Esto permite considerar la posibilidad de intercambiar reflexiones según las siguientes sub-líneas temáticas:

• Culturas e identidades emergentes en lo local y lo global
• Culturas e identidades negadas, estigmatizadas y combatidas
• Culturas e identidades horizontales y virtuales
• Culturas e identidades singulares, únicas y fugaces
• Culturas e identidades hipermodernas

En esta sección, las ponencias y mesas temáticas abordarán la paradoja del entorno actual donde el dominio tecnológico y la economía global se siguen fundamentando en principios teológicos y categorías metafísicas como “humanismo” “Occidente” “Razón” “Progreso”... El propósito es cuestionar esta visión que afecta a la naturaleza y en especial a los seres humanos; sustituir sus presupuestos por otros donde la organización de las sociedades, la estructura política, la interacción humana y la percepción del entorno respondan a nuevos enfoques de la realidad; y, desde una perspectiva transdisciplinaria y el entrecruce de propuestas filosóficas, antropológicas, históricas, sociológicas, económicas, lingüístico-discursivas y estéticas…, ofrecer bases sólidas al diseño de modelos sustentados en concepciones más adecuadas para la comprensión del entorno que posibiliten una verdadera mejoría de la humanidad.

Ejes:
1. Paradigmas emergentes en las Ciencias Sociales
En este eje se incluirán trabajos que visualicen la complejidad de la crisis del proyecto de ‘modernidad’ que ha conducido a la necesidad de explicar coherentemente lo social; y se propongan examinar las propuestas de paradigmas emergentes en las Ciencias Sociales que superan los surgidos en la filosofía decimonónica y del siglo pasado. El objetivo es: ofrecer una base más sólida a los debates teóricos; justificar nuevas perspectivas de investigación; y posibilitar una explicación más fidedigna al tema de lo social.

2. Sociedades seculares y fundamentalismo
Este eje está dedicado al debate en torno a los conflictos entre los defensores de la visión de una sociedad que debe permanecer fiel a sus orígenes y fundamentos versus la defensa de una sociedad abierta y plural. En el marco del debilitamiento de las cosmovisiones religiosas, tendrá como objeto de discusión a todo nacionalismo, proteccionismo y movimiento extremista.

3. Crisis y cuestionamiento del discurso metafísico
Las ponencias en este eje contendrán discusiones teóricas sobre: la influencia del discurso metafísico que sostenía los postulados de la tradición filosófica occidental; los retos representados por las justificaciones discursivas de las filosofías materialistas de los siglos XIX y XX, y su enfrentamiento, crisis o transformación en las prácticas políticas y la organización o la responsabilidad social.

4. Reflexiones sobre la secularidad en el arte
En este eje se propone el cuestionamiento de: los cánones de belleza y las tendencias artísticas que se sustentan en la “gran teoría estética” grecolatina; y los problemas causados por la sima que separa la práctica elitista del arte como producción estética y del arte como objeto de movilización social y política; y la posibilidad de regresiones hacia perspectiva metafísica en el Arte.